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    她这是在和一个奴隶主谈该如何解放奴隶啊，克拉克这么反对解放家养小精灵，会不会是和他的立场有关呢？

    克拉克当然也看出了她的怀疑，于是在赫敏说完后，他不得不严肃地说道。

    “赫敏，我之前就已经说过了，不要用普通人的眼光来看待魔法，这是神秘学中的大忌。

    其实像你这样的问题，许多麻瓜出身的巫师也常常会遇到。

    这是麻瓜的价值观、世界观和巫师的价值观、世界观所碰撞在一起而导致的格格不入，也是为什么巫师和麻瓜无法互相理解的原因之一。”

    “可是我已经按照你所说的，翻阅了所有和家养小精灵有关的资料啊。”赫敏说道。

    “不，”克拉克摇摇头，“你并没有全部看完，还记得我给你提的建议吗？你没有去查找麻瓜世界的民俗材料。”

    “民俗材料？”赫敏疑惑地问，“那些都是麻瓜的故事，有什么作用呢？”

    “知识，或者说是信息，可不分什么麻瓜和巫师啊，”克拉克感叹道，“作为以研究、学习知识为力量来源的法师，你得树立一个观点，那就是无论什么信息，都是有用的。”

    看到赫敏还有些似懂非懂的，克拉克不得不将这个问题一点一点的给她掰扯清楚。

    “其实，在麻瓜世界中，也有许多和家养小精灵有关的民俗传说。”

    克拉克的话让赫敏瞪大的了眼睛，“可是我从来没听说过啊，这不符合《国际巫师保密法》的要求……”

    “那只是一些传说而已，就好像你在麻瓜世界，不也一样听说过幽灵、吸血鬼、狼人和女巫吗？

    而且那些传说中的女巫也同样骑着扫把呢，难道这也算是违反了《国际巫师保密法》吗？”

    赫敏无言以对。

    “其实在《国际巫师保密法》出台以前，巫师和麻瓜之间的联系并没有像现在这么疏远。

    所以我们往往也可以从世界各地的神话传说、乡野民俗中，一窥巫师世界曾经的一些真实状况。”

    克拉克一边说，一边再次翻动起了那些《魔法史》。

    “就好比这些家养小精灵，关于他们的故事，在欧洲各地民间其实有过多个版本。

    其内容通常都是一个制衣行业的手工艺人（有时候是裁缝，有时候是鞋匠），在某天受到了一种小矮人/精灵的帮助为他无偿制作产品。

    作为回报，这个手工业者为这些小精灵缝制了衣服/鞋子，但是精灵们收到回礼后就消失了。”

    说着他便开始举起了例子：

    “例如在1857年的德国，著名的格林兄弟就写过一个名为《小精灵：第一个童话》的故事，故事内容也很简单。

    一个虔诚的鞋匠家庭，某日突然出现的精灵开始帮助他们制作鞋子，发现精灵的存在后，鞋匠赠送了一些衣物给精灵们，然而这些精灵却在唱出了一段歌曲后消失了。

    此外，在1855年的哥廷根，一本名为《下萨克森传奇和童话故事：从人民口中收集》的书里，也有同样的故事。

    在这个版本中，鞋匠没有祷告，也没有提及上帝，而是每天把剩饭剩菜随便丢在厨房里。

    结果精灵们吃了这些残羹剩饭后开始暗中帮助他制作鞋子，并且在取得了新衣服作为回礼后，小精灵们唱出了一段歌曲后消失了。

    还有，在1854年发行的《德国黑森州地区的传奇故事和习俗》中，也有着类似的故事，同样是向上帝祈祷后出现了小精灵，小精灵拿到衣服后唱歌消失。

    1843年，在波西米亚的《小洗衣妇》里，这个故事产生了变种，其中的小精灵变成了女性，工作是洗衣服。

    她被猎人用陷阱俘获后又被强行套上了靴子，哭着跑走了。

    1826，苏格兰，《苏格兰流行韵律》中。

    有着类似的变体，明确说明了给妖精衣服是冒犯他们。

    1812，苏格兰，《苏格兰边境的吟游诗人：由历史和浪漫的民谣组成》中。

    记载了很重要的一则故事，因为讲述了精灵们穿了衣服的后续，这些精灵们穿上衣服后加入了仙女行列。

    ……”

    克拉克毫不停歇，一口气讲述了好几个和家养小精灵有关的民俗传说。

    “事实上，如果你认真看过我说的这些故事，那么就会发现，这些故事中的小精灵，大致上遵守着同样的几个规则。
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